В Новом Завете учение о Троице дано полнее. Уже в самом начале Евангельской истории мы видим Святую Троицу в момент Крещения Иисуса. Христос, второе лицо Святой Троицы по своему человечеству крестился в водах Иордана (Лк. 3, 21). Отец проявляет Себя гласом с неба, а Святой Дух сходит на Иисуса в виде голубя (Лк. 3, 22).
Знаю, что приведенное место Св. Писания вряд ли убедит сектантов, но если рассматривать это место в ряду других, более доказательных цитат Библии, оно не покажется неубедительным.
"Итак, идите, научите все народы, крестя их во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа" (Мф. 28, 19). Обратите внимание, не во имена, а во Имя! Почему, потому что речь здесь идет о триединстве Божества. Слово "Имя", подчеркивает природное единство лиц Святой Троицы, природное тождество. В противном
случае ставя Отца на один уровень с "творением", т. е. Сыном и "рабочей" силой, т.е. Духом, происходит снова принижение Бога, принижение Его бесконечного превосходства над всем творением."Ибо Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух: и эти Три суть едино" (1 Ин 5, 7) Понимая всю очевидность смысла этой цитаты, "свидетели Иеговы" вообще ее отрицают, считая ее позднейшей вставкой. Вообще это не единичный случай в практике сектантов, особенно иеговистов, когда-то, что не понятно и то, что совершенно четко опровергает их лжеучение, просто вычеркивается, или изменяется.
Что же противопоставляют сектанты, против Троицы, какие приводят цитаты из Библии? Что ж перечислим их по порядку и разберем каждую.
"Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть" (Втор. 6, 4)
"Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас? Почему же мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших?" (Мал. 2, 10)
"Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог" (Мк. 10, 18)
"Неужели Бог есть Бог иудеев только, а не язычников? Конечно и язычников. Потому что один Бог, который оправдывает обрезанных по вере и необрезанных через веру" (Рим. 3, 29 - 30)
Две первых цитаты по теме очень между собой схожи. И объясняется это тем, (я уже об этом говорил в статье "учение о Троице в Ветхом Завете") что Господь учит евреев веровать в единого Бога, чтобы избежать идолопоклонства, к которому были склонны всегда евреи. То что это именно так прочтем следующий стих, который идет за (Мал. 2, 10) "Вероломно поступает Иуда, и мерзость совершается в Израиле и в Иерусалиме, ибо унизил Иуда святыню Господню, которую любил и женился на дочери чужого бога" (Мал. 2, 11) Зачем же опускать такое важное продолжение. Ведь это называется
вырывать слова из контекста. Впрочем, христианство действительно учит, что Бог один, но в трех лицах. Т. е. Бог един, но Бог не един, а три Бога, но не три Бога, а Бог един. Где-то в Священном Писании сказано о трех ипостасях (т. е. о трех Божественных личностях), а где-то о едином Боге. Понять и осознать сию не тривиальную истину трудно, даже не возможно, но не стоит и забывать, что понять сущность Бога до конца было бы бОльшим абсурдом. Что же это был бы за Бог, полностью осознать которого смогла бы несовершенная, грешная тварь – человек? О Боге мы знаем лишь то, что Он Сам о Себе сказал, сказал через Божественное Откровение, в частности, через Писание. Нам, верующим, остается лишь верить, верить Библии.Что касается третий цитаты, где якобы Христос отказывается Себя именовать Богом, то при более внимательном прочтении всего контекста цитаты станет понятным, что сей юноша, задавший вопрос Христу, не был искреннем в своем вопросе. В его словах Христос заметил нотку фальшивой лести. Он увидел, что юноша сам не верит тому, что говорит. А раз так, то Господь и не принимает его похвалу. Господь не приемлет неискренность, даже если она внешне правильно оформлена. Но о Христе, как о Боге мы еще поговорим.
Что касается четвертой цитаты, то, чтобы ее понять правильно, надо хотя бы примерно представлять себе менталитет людей той эпохи, в которой жил и проповедовал Христос.
Дело в том, что почти все народы той эпохи, бывшие большей частью политеистами, т. е. многобожниками, считали, что у каждого народа есть свой бог, или свои боги. Эти боги все разные, кто-то сильнее, кто-то слабее. И если происходили войны, то считалось, что воевали не только люди, но и боги. Придерживаясь таких понятий римляне собирали в своем пантеоне, в Риме, идолов всех покоренных народов и разрешали молиться этим богам, с одним условием - вначале отдать честь наисильнейшим богом. Богам Рима. Покоренные народы так и делали. Многие евреи, даже те которые не считали себя идолопоклонниками, искренне верили, что богов много, только их Бог, Бог самый сильный и самый могучий. Такое верование строилось на невежестве, на элементарном не знании Писания, которое учит: "все боги (языческих - свящ. Михаил) народов - суть бесы" (Пс. 95, 5)
Поэтому в этой цитате (Рим. 2, 29-30) лишь указывается ап. Павлом на то, что Бог Яхве, есть не только Бог иудеев, но и язычников. Почему? Потому что есть вообще только один Бог для всех. А другие боги всех народов не истинные боги, а ложные. Иными словами - просто бесы.
Священник Михаил Неверов